【日本真言密教/东密，天台宗密教/台密】

【东密】

即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。（参阅‘台密’1624、‘真言宗’4204）

补充：密宗的传承

在公元二三世纪之间，印度的龙猛菩萨（即中国八宗之祖的龙树，印度迦叶世系第十四代宗师）以极则禅为基础持大日如来真言，入南天铁塔深拜见大日如来，并得金刚萨?

灌顶，传出《金刚顶经》及《大日经》，他自己又写了《菩提心论》，后人便以此两经一论，（另一说再加苏婆呼童子所问经，及苏悉地经，和摩诃衍论四经两论）建立真言密教，从此佛教之中于释迦牟尼如来所说的经教外，出现了以大日如来法身所说的经教，是佛受用身法门，而别于释迦牟尼世尊的三乘教的应化身法门，使佛教发生了一次大飞跃不败战神全文阅读。由三乘教发展为渡地上菩萨入佛位的一乘教。因为这一乘教法非几夫、天人、地前菩萨所能听，表面上看是秘密传承，所以被称为秘密教或称真言教，但佛教中使用真言，在释迦如来时已经出现，不过那些真言无系统，常为显教辅助之用，或者显密杂说，这和纯用真言，而系统严密的受用身法的不同。人们为了把两者区别，乃将大日如来所说的受用身法门称为正纯密教，或简称纯密。而将释尊所说及菩萨所说的真言，统称为杂密，又将释尊所说的三乘教称为显教，以和密教对待，又将印度后期出现密教称左道密教。

2开元三大士将密教传来中国，唐密成为正纯密教的唯一传承

印度大乘佛教一向被重视的“中道教派”和“瑜伽行派”。正纯密教的出现初未被重视，龙猛菩萨以后，只得龙智一个传承，到七、八世纪初期，善无畏和金刚智各只学得胎藏界（大日经）或金刚界（金刚顶经）各一部，两人学成后，皆于八世纪初来中国，传播正纯密教，两人在中国又互相传承，不空三藏得合两部而学之。随后，不空再回印度就学于龙智，从此正纯密教乃全部传之于中国，时在开元年间，被称为唐密，史称善无畏、金刚智，不空为开元三大士。按：开元三大士在印度并无同门，也没有传承。事实上，在开元三大士来中国后，印度不再有金刚界和胎藏界两部普门大法传入出现。中国唐密乃成为正纯密教的唯一传承。

3正纯密教与中国固有文化相结合，乃成为与印度密教有别的具有中国特点的唐密体系，乃成为我国传统文化的一部份，在世界佛教史上有崇高的地位。

开元三大士的不空三藏，传惠果阿?黎和其他五大弟子，惠果对印度正纯密教，经整理、改造和发展，如将印度原用的土坛改为水木坛，在胎藏界曼荼罗中，增加释迦院，并置于文殊院之前，以和三乘教街接，并表示我国固有文化尊师重道之义等等。大大发展了密教，使成为适合我国国情，乐为群众所接受而富含中国特点的唐密体系，并发展成为世界性的宗教派别，其后唐密虽在国内曾一度失传，但中国外发生了极其重大的作用，唐密一直在世界宗教史上有崇高的名誉，这是我们中华民族缔造文明，自强不息的爱国精神之表现，是我们民族之光。

惠果之后，以义操一支发展最盛，在国内流行约二百年，宗徒除本国人外，还有朝鲜人、日本人、西域人、东南亚人，外传有三大分支，朝鲜一支，日本、东密、台密两支，其中以日本东密一支发展最快最盛，1995年日本年鉴说日本现在密教信徒一千五百万人，日本的其他材料说日本在北美西南部有一百多个传法据点，也曾传到欧洲，而国内的唐密，因五代战乱频频而衰落，至明朝初年而绝响。

2日本东密与中国藏密的差别

今天，讲东密跟藏密的差别。密法的修行里面分为外密跟内密。在外密讲起来有藏密、跟东密！就是西藏密宗跟日本密宗。

日本的密宗比较重视外密，西藏的密宗比较重视内密。外密，像日本密宗外表上的那个坛城弄得很漂亮，护摩炉、仪轨也弄得很漂亮。

在外密里面分为作密、修密跟瑜伽密三种，像我们在做护摩的仪式都属于外密的范围。另外，在外密里面，它的经典有三种，一个叫（苏悉地经）。金刚界一切仪轨，跟胎藏界一切仪轨都是在作外密。

真正的内密的修行就是瑜伽、无上瑜伽、最深瑜伽三种。

外密，就是注重于表面上的一切仪轨的现象，就叫外密。内密，是内心修持的意识的作用，就叫内密。好像布坛都是属于外密。以前跟你们讲解一个内心修法的作用，就是属于内密鬼医狂妃。

所以，西藏密宗它经常在笑东密∶你们只是在做表面上的外密！但事实上，东密也有内在内心的作用，就称为内密。

外密跟内密的分别就是在这里。像我们作护摩就是在作外护摩，烧火供天作外护摩；但是，真正的内护摩就是把你自己的内火点起来，把你一切的烦恼，跟所有经脉里面一切的杂质烧掉，一直化为光明，就叫做内护摩。

内护摩就是内心的作用，就是内密。外护摩就是祈福、息灾、敬爱、降伏、增益，这些作法，就是外密的方法。

内护摩当然是最重要的，因为，你坐著修一坛法，其实是在应用外面的仪式，跟内心的作用互相结合。

把自己身体里面意念上的烦恼，以及肉体上的气脉全部打通，化为火，再化为光明，再利用自己本身内在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，内外不分，这样子，就是清净的方法，也就是内心的作用。

但是，没有外密，你不会知道庄严。世人假如过分重视外密也不可以，应该是要内外统统要重视。所以，修持一坛法，不是只在表面。世俗人来庙里修行，他就表面上坐一坐，就说∶我修一坛法。其实，他内心根本就没有作用，就是只有作外密，没有修内密。

修一坛法，就是内外统统在作，你用内在的意识已经在修法了，而不是只在于表面。等你里面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的时候，你这个修法才算是入三摩地，否则，都不算入三摩地，都没有定境。

3东密的偏差和堕落。

东传日本的唐密时间长了，受日本民族性的影响，逐渐发生偏差，尤其在明治维新（1868年）后，至现在更有堕落的表现。

在生活方面，日本僧人根据天皇旨意，僧人可娶妻，饮食酒肉，财产私有与居士相同，实则日僧是以佛寺为家，佛寺私有，子孙代代相传，商业性特别浓厚，对学人不判别其成就与否，可以交纳金钱便得阿?黎位。

在实践方面，形式主义特别浓厚，阿?黎传教，讲事相就是只照遗轨，讲明其是其相，不讲“性理”，不重实践，因此只有口谈没有证实，曾有日本大阿?黎日本密教研究中心领导人来访唐普式法师后来信说“日本现在有三多，谈论多，刊物多，著作多，有一少，就是实践求印证者少，日本事相有如风前之烛，悲夫！”

所以在抗日战争中冯达庵法师以说东密已偏离唐密，我们要恢复我们传统的唐密的法门，与东密划清界限。恢复我们民族文化传统，因此当代唐密虽由日本移植回来，实乃我国独立传统的宗教。

东密九字真言临。兵。斗。者。皆。阵。列。在。前详解

临遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。

兵寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。

斗勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。

者自在操控肉体，默念大日如来之智慧。

皆随心所欲地操控他人之心，至此修得‘他心通’。

陈听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。

列自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。

在凌空飞行，于空中翱翔，默念大日如来之自在力。

前完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来。

说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒大唐第一庄TXT下载。

施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。

禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。

降魔印：右手置右膝上，手指触地。

与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。

智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。

临：双手十指紧扣，食指伸出相接。

兵：续上手印，中指覆于食指之上。

斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。

者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。

皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。

陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。

列：续上手印，作智拳印。

在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。

前：续上手印，作禅定印。

不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。

降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。

【台密】

指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：(一)台密以‘三乘教’为显教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。(三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。(四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。

台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿?梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。(二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿?梨习金刚界之灌顶，又就元政阿?梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿?梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿?梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿?梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。

最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］

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