【楚神话：巫山神女】

【楚神话：巫山神女】

中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

【简介】

巫山神女是我国历史上脍炙人口的神话传说，最早见于《山海经》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中都有描述。而在当地传说中，她是一个帮助大禹治水、造福生灵的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。www.520xs.com

【巫山神女瑶姬】

巫山在唐代就有了神女庙，历史上曾多次重建，至今遗址尤存。据《巫山县志》记载，农历七月初七为神女节。过节这天，远近妇女至神女庙祭祀。抗战期间，神女庙被毁，神女节也渐渐从民间消失。神女庙遗址属三峡库区淹没文物，现已作为旅游景点在长江北岸巫峡口复建。

【基本信息】

中国古代神话中的巫山神女，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。

战国时楚怀王游高唐，梦与神女相遇，神女自荐枕席，后宋玉陪侍楚襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云·雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

【汉典解释】

巫山神女：相传赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”特种教师。见宋玉《高唐赋》序及李善注。后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。宋陆游《入蜀记》卷六：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。”宋·陈德武《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。”

瑶姬：1.女神名。相传为天帝的小女，即巫山神女。北魏郦道元《水经注·江水二》：“郭景纯曰：丹山在丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封於巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻。”一说即西王母之女云华夫人。《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人

，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。”唐李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”

2.传说瑶姬“精魂为草，实为灵芝”。后因以“瑶姬”为花草之神。亦用指色白如玉的花。

唐李商隐《木兰》诗：“瑶姬与神女，长短定何如？”唐王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路歧。”

【传说故事】

【传统版本：炎帝之女】

炎帝的三女儿瑶姬是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的王子已经骑着白马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。

常言道天嫉红颜，佳人薄命，三姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。她的尸身葬在花团锦簇的姑瑶山上，香魂化作芬芳的瑶草。瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。女子若服食了瑶草果，便会变得明艳漂亮，惹人喜欢。

据说，瑶草儿在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。【陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、鸟木田，祭起法宝雷火珠、电蛇鞭，将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。】

千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。其象无双,其美无极,她的相貌容颜,无人能比,其状峨峨,何可极言,其状貌之美,已到了无可言谈的地步，惊为天人，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。

楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了现在的巫山十二峰。岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？

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【道教版本：王母之女】

民间化：神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，美丽动人。王母娘娘特别疼爱，把她视作自己的掌上明珠。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去赏荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里戏水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就想劝阻一下女儿，可又不知道怎么开口，说轻了，她会嬉皮笑脸；说重了，又于心不忍。

一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得火冒三丈训斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”

瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边自由翱翔的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”

王母娘娘见她动了邪念，更火了，大声喝斥道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”

瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，既委屈，又不服气，她横下心，拨开白云就准备往下跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，强压住火气，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”

瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐到云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫褴褛。她叹气说：“是真苦啊！”

王母娘娘一听，暗暗高兴，趁热打铁道：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”

不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。

东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。只是当时瑶姬还小，没有说定。眼下见她来作客，格外殷勤。

东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。进了**，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”

瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”

瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，有十二条孽龙正在兴风作浪。它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗？怎么能这样猖狂，随便害人！

瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回东海里去。

孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴！我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”一边说，一边闹腾得更凶了。

瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。

可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋神级觉醒最新章节。百姓们还是不能安居乐业。瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。

后来，大禹到这里来劈山开峡。瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。据说现在巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。

再说，王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。听说她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”

二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人儿。姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。”

瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。”

姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流！你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”

“姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！”瑶姬一边说，一边指着远处。只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑶姬赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。

一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。瑶姬马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。

一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。瑶姬慌忙朝西吹了口气。立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。

眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。

姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。”

于是，大家高高兴兴地分手了。留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、圣泉、登龙和瑶姬自己。后来，她们便变成了巫山十二峰。

紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。

最新考证考

泰山文化学者周郢提出新观点:

最早的“巫山”属于泰山山脉

巫山神女原型出自齐地巫儿

■1907年沙畹所摄孝堂山

许多学者在探讨巫山神女原型时,皆发现其与巫儿现象有着种种联系。清人叶圭绶已创此论,现代考古学家陈梦家又从民俗学角度作了举证:“(齐俗)不嫁而曰巫儿,犹宋《赋》未行而曰巫女……庄公如齐观社,《谷梁》以为尸女……而巫山神女为帝之季女,又名女尸(即尸女),是神女即尸女,尸女即巫儿,高唐即社之确证网游灵宝。”陈梦家的例证指出,齐国俗称的女子不嫁为巫儿,类似于宋玉《高唐赋》中所提到的把未嫁女子称为巫女……庄公到齐国去观看祭祀土地神的祭礼,《谷梁传》称之为尸女……而相传为天帝的小女儿的巫山神女,又叫女尸(即尸女),是神女即尸女,尸女即巫儿。这一情形确如叶舒宪所论:“仅从‘巫山’这一命名上就已暗示了她与‘巫儿’的内在联系。”

周郢将齐国巫儿与宋玉赋中的巫山神女作一比较,发现两者有惊人的相似:

首先,身世与行为相似:齐国巫儿居家不嫁,但她们并非独居,而是可以通过各种形式自主追求异性,并且可以有自己的非婚生子女。《战国策·齐策四》记齐人曾向田骈言道:“臣邻人之女,设为不嫁,行年三十,而有七子。”这里指出,一个三十未嫁的女子却有七个子女。此点正是《汉书·地理志》把“巫儿”和“淫佚”相联系的原因。一些宗教祭祀活动与节庆集会,乃是这种不嫁女子寻求偶居男子的最好机会。《史记·滑稽列传》中,淳于髡曾以第一人称的口气,描述过齐地州闾之会时男女交往的情景:“若乃州闾之会,男女杂坐……日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽。”卢云先生认为:“这种州闾之会有女主人,肯定是在某一家族中举行的……聚会结束后,女主人可自由留一男子同居,而无任何忌讳……这个女主人不是一般主妇,而正是没有出嫁、为家主祭的长女巫儿。”而宋玉赋中的巫山神女亦不嫁(《文选注》引《襄阳耆旧传》:“赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳。”未行即未嫁),“闻君游高唐,愿荐枕席”。其形止做派,与齐之巫儿非常相似。

其次,职司相似:齐国巫儿肩负着“为家主祠”之宗教职能,类似西方信仰风俗中之“处女祭司”。因此在世人心目中,巫儿具备了与先人对话的神通。宋玉赋中的巫山神女“旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台(祭坛)之下”,充满了灵异色彩。此一描写,应即为对巫儿神异的文学演绎。

第三,遇合之人相似:宋玉赋中最重要的情节,便是巫山神女“自荐枕席”,与楚国怀、襄两代君王欢会。而巫儿故事也具有这一特点。《汉书·地理志》将齐国巫儿的起源归咎于齐襄公的“**”,自然完全错误,已为方家所驳正。但这种说法的产生,却应基于齐襄公与姐妹宣淫、作“鸟兽之行”(元于钦《齐乘》语)的一系列传闻。因此可以断定,齐国巫儿故事很早就与君王发生联系。有学者指出:“早期的美人梦幻型作品大都让君王或与君王相关的男主人公充当同超自然的神女或仙女相恋的角色”,这其实是一种“圣王与圣婚”的仪式。巫儿与齐襄公的“**”传闻,其实质也与此无异。

根据以上分析,周郢认为,巫山神女的原型之一,即是来源于齐地之巫儿。卢云先生曾指出:“高唐神女的这些特征不是凭空而来的,是在现实生活基础上的一种概括和想象。可以说,高唐神女的原型,就是楚地众多的未嫁、主祭、性生活自由的女子。”清代学者叶圭绶除了认定巫山神女源出于巫儿,更提出所居之山,最早应是指泰山附近之巫山。他所著的《续山东考古录》卷二十八《山考·附论》中云:“余谓宋玉赋神女,固文人寓言,然蜀地巫山与高唐风马牛不相及。巫儿山地近高唐,所谓神女,必其时因巫儿主祠,世俗谬为附会,则巫山神女,正非无端捏饰。”该观点认为,宋玉赋中所说的神女固然来自于文人杜撰的寓言,蜀地的巫山与高唐风马牛不相及。巫儿山紧靠高唐,所谓的神女定是留在家里未嫁、主祠的女子,世俗认为有些牵强附会,但巫山神女确不是无端捏造而来。从地理位置(齐地巫山与高唐邑、阳地相近)和性质(齐地巫山因巫儿而得名)两方面来辨析,巫山神女的名号都应出自齐地巫山。此说得到了楚辞学家孙作云的充分认同,其在《泰山礼俗研究》中论称:“山东的巫山才是巫山真正的所在。若说巫山神女的根本故居,应该在此(齐)巫山,而不在彼(楚)巫山。”

《高唐赋·序》中写道:“(宋)玉曰:昔者先王(楚怀王)尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客。’”又云:“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨。”

《高唐赋》中记载的这一朝云暮雨之巫山,后世多认为是巴东三峡中的巫山。《文选注》引《汉书注》:“巫山在南郡巫县。”书中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝,统辖江陵县(今湖北荆州)。有当代学者认为:“《史记》中所说的巫郡、巫山就是三峡巫山……高山大江,套峡连绵,瀑布高悬,只有三峡巫山才符合《高唐赋》的描述我的大脑有狐狸精最新章节。”不过若追溯“巫山”这一名称的源头,却还有更早的出典。

《左传·襄公十八年》中曾记载“齐侯登巫山以望晋师。”这是最早见于经籍的“巫山”之名。那这一最早的有确切记录的巫山位于何地呢?晋杜预注云:“巫山,在卢县东北。”而卢县始置于秦,即今山东长清县孝里镇广里村,属济北郡,毗邻今肥城市。可见,《左传》中记载的巫山在地缘上与泰山有着较为亲密的关系。

《水经注·济水注》记载:“京相璠曰:巫山在平阴东北,昔齐侯登望晋军,畏众而归。师旷邢伯闻乌鸟之音,知齐师潜遁。”文中京相璠说:巫山位于平阴东北,齐侯曾登上巫山观察齐国军队,后因畏惧晋军兵多将广而撤退。师旷(晋国主乐大师)、邢伯听到乌鸦的叫声后,得知齐军已悄悄地逃走了。《水经注》中的巫山,实指今长清县城西南20余公里外孝里镇的孝堂山。这与《左传》中提及的位于卢县的巫山是相吻合的。

光绪《山东通志》卷二十三《疆域志第三·山川》备引诸说,云:“巫山,在(肥城)县西北六十里。《太平寰宇记》:一名孝堂山,相传汉孝子郭巨葬母于此,故名。《齐乘》:清河北经巫山,俗讹为无儿山(《大清一统志》)。谨案……今巫山之上有石室,耆老言郭巨葬母处,世谓孝子堂。此山距肥城、长清两县界,隶长清者在孝里铺东。故杜注谓‘在卢县东北’也。”这句话指如今的巫山上建有石室,长者们说那是孝子郭巨埋葬自己母亲的地方,后世称之为孝子堂。巫山位于肥城、长清两县的交界处,隶属于长清而在孝里铺以东。

光绪《肥城县志》卷二《古迹》记云:“孝里:在县西北东张社孝堂山下,因汉孝子郭巨避难来此,人皆感之,遂名其里曰孝里,山曰孝堂。孝堂山一名巫山,《春秋传》:晋师伐齐,齐侯登巫山以望晋师,即此。因山有孝子堂而改今名。”其山为泰山西麓之支阜,春秋时毗邻齐之高唐邑,今属济南市长清区之孝里镇。《肥城县志》讲述了孝里、巫山(即孝堂山)的名来,并指出巫山实则属于泰山山脉。

“神女应无恙,当惊世界殊。”自战国时期楚国赋家宋玉《高唐》、《神女》二赋问世之后,巫山神女这一中国文化中的“维纳斯”,便携着朝云暮雨,时时回荡于多--画廊之中。泰山文化学者、泰山学院泰山研究院副研究馆员周郢在2012年第2期的《管子学刊》上发表论文《从巫山神女到泰山玉女》,在前人基础上提出学术新观点:认为楚辞中的巫山神女原型,与泰山有着密切关系。

周郢通过研究认为,楚辞中的巫山神女原型,与泰山有着密切关系——最早见于经籍的巫山,落处于齐国泰山附近；巫山之名,又源自齐地的“巫儿”风俗；而传说中之巫山神女与巫儿相比,身世、行为、职司及男女遇合都非常相似。因此可以推断,巫山神女的原型之一,即是来源于齐地巫儿。

证巫山之名从何而来呢?据元人于钦《齐乘》所记,这座巫山又别称巫儿山。据其推考,巫山之名,乃来自齐地之“巫儿”(主祠女)。关于“巫儿”,《汉书·地理志》中有一段记述,久为史家所引述。其书云:“始桓公兄襄公**,姑姐妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’,为家主祠,嫁者不利其家,民至今以为俗。”这是说春秋时齐襄公命令家中长女不得出嫁,留家主祠,叫做“巫儿”。关于此俗,社会学家认为,齐地长女不嫁而为自家主祠,是母系家族的一种遗风。

此外,《齐乘》卷五《风土》论云:“平阴广里有巫儿山,岂以主祠女得名耶?”由此,该书开始将平阴广里的巫儿山和春秋齐襄公时留在家里主祠女联系在一起。

那么,巫儿与巫山之间有何联系?周郢认为,虽限于史料,难于确指,但可作一点推考。首先是齐襄公与巫山一地的关联,《汉书·地理志》将巫儿风俗的起源归诸齐襄公的“**”,虽然这一说法已为学者论辩而不立,不过足以说明民间传闻认定巫儿与襄公有关。而巫山附近,正是襄公与其妹文姜欢会之所,《左传》中记有:齐襄公四年(前694年),襄公会鲁桓公于泺(今济南泺口),借机同已嫁与鲁君的文姜私会。六年,又与文姜相会于禚(今长清境)。十一年,又与文姜相会于谷(今平阴东阿镇)。又据《水经注·汶水》:汶水上“夹水有文姜台”(今台址在泰安市大汶口镇北),相传为文姜的居所(其台毗邻鲁之阳关城,为齐鲁疆界)天下无双：王妃太嚣张最新章节。《诗经·齐风》之《南山》等篇即讥刺此事。泺、禚、谷、汶四地均在泰山南北。文姜虽非巫儿,但系襄公之妹,兄妹在巫山附近寻欢,不排除因此而产生了“襄公**,姑姐妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’”的传闻。其次,泰山地区乃是“巫(儿)风”盛行之区,巫儿故事中的一位男主角淳于髡,其故里便在泰山附近,清汪宝树《泰安古迹考》云:“泰邑有淳于村,相传为淳于髡故里,村有古墓,人呼为公主坟,即髡墓也。髡尚齐王女,为齐驸马,故名。”这些人物事迹,均可能是齐地巫山得名的文化背景。

巫山之名源于齐地“巫儿”

那么,齐国巫儿是如何南游荆楚,变成了楚国之巫山神女了呢?孙作云先生认为楚民族源出于东方,与殷商同系,巫山神女系楚之先妣,其神与巫山之名皆随楚族迁徙而播迁南国,其说颇具见地。但更可提供实证的,则是齐楚文化融合说。《续山东考古录》云:“战国之末,楚已灭鲁,平阴一带正楚齐连界处,故(宋)玉得闻其说。”战国末期,楚国北上灭掉鲁国,使得现如今平阴(即巫山一带)处在了楚齐两国的交界之处,巫山之名正是趁此时文化融合的过程传播到了楚国。清程恩泽《国策地名考》亦引张琦说:“(楚)灭鲁……山东之泰安、兖州……皆有楚地。”楚齐两国对峙于泰山南北,由此引发了一场楚齐文化的交融。1954年于泰安城区东更道出土青铜器“楚高罍”(罍是古代一种盛酒的容器),据考即为楚人祭祀泰山之物。屈原数次使齐,皆经过泰山一带,所作《九章·抽思》中“烦冤瞀容,实沛徂兮”之“徂”,乃指徂徕山而言。另据楚辞学者研究,《九歌》中写到的“大司命”、“东皇太一”等神,均曾受到泰山信仰的影响。齐地巫山与巫儿故事传入楚国,为宋玉所知悉,遂取为素材,融合了楚地原有的瑶姬、云梦神、汉水女神等传说,创造了一个“旦为朝云,暮为行雨”的神女形象,巫山之名也随之南移荆楚,是完全有此可能的。因此,若从这一角度来论,巫山神女的故乡在泰山。

那这座历史上最早的齐地巫山,为何其名在此后的岁月中湮没不彰,独使楚地巫山名扬天下?《齐乘》所记巫山名称沿变,可作为破解此疑的钥匙。其书云:“清河北迳巫山,俗讹为无儿山。”由此可见,巫儿山讹传为无儿山。汉代以后,巫儿之风因为礼法不容而渐废,而朝廷提倡孝道,郭巨埋儿等孝行故事风行天下。“无儿”之名遂与埋儿奉母故事相结合,由之山上石堂被传为郭巨母墓,巫山之旧名也被孝堂山之新名所取代。

对此,叶圭绶先生作过一段综述:“(齐地巫山)幸郭巨葬母,洗此秽名,而十二峰遂蒙其垢。”从此,齐地巫山一变成为奖孝褒贤的孝子之堂,而神女巫山则“专美”于楚地三峡之十二云峰中。如摒除其说之道学迂腐之气,所论恰切道出巫山从地名到内涵的嬗变之迹。

宋人黄夷仲有谑咏齐地高唐县诗云:“高唐不是那高唐,风物由来各异乡。若向此中望云雨,岂不愁杀楚襄王。”其实若从文化根源上来追溯,齐高唐与楚高唐、齐巫山与楚巫山本一脉相承,精气相接。因此试改其诗,以缀本节:“高唐本自此高唐,风物由来未异乡。若向齐中望云雨,不应愁杀楚襄王!”

综合分析,周郢认为,楚辞中的巫山神女原型,最早见于经籍的巫山,坐落于齐国泰山附近；巫山之名,又源自齐地的“巫儿”风俗；而传说中之巫山神女与巫儿相比,身世、行为、职司及男女遇合都非常相似。因此可以推断,巫山神女的原型之一,即是来源于齐地巫儿。后来随着楚国北进,齐地巫儿“远嫁”荆楚,但其神格依然在故乡部分遗存,后世出现的泰山女神玉女元君形象中,便依稀可见巫山神女的影子。

【历史渊源】

《神女赋》

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞东拐子日记。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

【外貌描写译文】

“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的，好的。”

要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。

【《高唐赋》】

战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。

襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

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