【西山经：?山（穷奇。羸鱼。黄贝）】

【?山】

（中曲之山）又西二百六十里，曰?山。其上有兽焉，其状如牛，?毛，名曰穷奇，音如?狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

【译文】

中曲山再向西二百六十里的地方，叫做?山。山上有一种穷奇兽，体形像牛，身上长着刺猬毛，叫声像狗，吃人。蒙水发源于此山，向南流入洋水。水中多黄贝和羸鱼，羸鱼鱼身鸟翅，叫声像鸳鸯。它出现在哪里，哪里就会发生水灾。

穷奇，除本节中有记载外，《海内北经》中也有记载：‘穷奇状如虎，有翼，食人从头始，所食被发，在犬北。一日从足。‘在古神话中，往往把穷奇当俐少所生。《左传》中说：‘少氏有不才子，天下之民谓之穷奇。‘《神异记》中说：‘西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便剿食人。知人言语。闻人斗，辄食直者；闻人忠信，辄食其鼻；闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之；名曰穷奇。亦食禽兽也。‘这些说法，看来都是以本经为本，加以引伸出来的。有的传说中，穷奇也有善行，做地人有益的事。《后汉书?礼仪志》中所记载的大难逐疫的‘追恶凶‘的十二神中，有‘穷奇、腾桶共食蛊‘的记述。所以，郭璞《图》中说：‘穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不走；是以一名，号曰神狗。‘

黄贝，据郭璞注释，这是一种甲虫，肉如科斗，但这种甲虫有头，也有尾。

【穷奇】

传说中古代四凶之一。主要记载于《山海经》中，被描述为外貌像老虎又像牛，长有一双翅膀和刺猬的毛发。现多见于各种游戏形象，亦被用来比喻背信弃义的人。

【凶兽传说】

据《山海经?海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，西山经一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺?的毛发，与海内北经所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。

《左传?文公十八年》记载：少?氏有不才子，天下之民谓之穷奇。汉代高诱注《山海经》时，亦提到穷奇是少昊氏的後裔，而且是虞舜时的三苗之一。不过迄今为止，学者对三苗的解释仍然众说纷纭，所以穷奇的身份亦只是聊备一说，不能确认。

另外，《神异经?西北荒经》对穷奇作出更详细的解说。书中记载类似《山海经》的海内北经，穷奇仍是一头状似老虎，长有翅膀的怪物。平日专门猎食人类，能通人类语言。当它知道有人在争执的时候，往往会把忠直之士吃掉；知道某人为人忠信，就会把那人的鼻子吃掉；知道有人为恶不善，它就会猎取野兽赠予那人。是一头善恶观念完全颠倒的恶兽。可是亦有注者引其它版本加以补充，在这个版本中，穷奇的形象却较贴近《山海经》中的西山经，指穷奇长得像牛，有一条像狐狸而且拖在地上的长尾巴，它的叫声像狗，又说它狗头人形，钩爪锯牙。每逢遇到忠信之人，就会把他吃掉；遇到奸邪之辈，就会主动猎杀野兽向他进奉。二者虽然形象迥异，但行为却是一致的。

【善兽传说】

据《后汉书?礼仪志》中记载追恶凶的十二位神明，当中就有穷奇腾根共食蛊之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。郭璞注《山海经》时，亦创作了穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。

高诱注《淮南子??形篇》时，提到穷奇是广莫风之所生也，认为穷奇是风神的后裔，而非少昊氏的不肖儿子我的大脑有狐狸精。

【三位一体】

结合天神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物。《淮南子?地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经?西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野狗，长着粗硬而不光滑的毛，还要吃人。但《海内北经》又说穷奇像虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和?杌，说它是少?氏不才子，因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像虎有翅膀，喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。

《神异经?西北荒经》：“西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语。”它就是西方天帝少昊的儿子，大名鼎鼎的穷奇。

穷奇很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。由此可见，它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些异处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，最后终于被舜帝灭了。

穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经?西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经?海内北经》上言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异经?西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢*邪则擒兽而伺之”。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。

【穷奇的来历】

《史记?五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“?杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“?杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点。

【羸鱼】

（中曲之山）又西二百六十里，曰?山。其上有兽焉，其状如牛，?毛，名曰穷奇，音如?狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

羸鱼：鱼身鸟翅，叫声像鸳鸯。它出现在哪里，哪里就会发生水灾。

【黄贝】

黄贝，水虫名，出自《山海经?西山经》。

水虫名。《山海经?西山经》：“蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝。”郭璞注：“贝，甲虫，肉如科斗，但有头尾耳。”《山海经?中山经》：“?宜苏之山之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。”

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