【中国苏菲主义虎非耶学派支系毕家场门宦】
【毕家场门宦】
中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派所属支系门宦之一。以其创始人马宗生之墓地毕家场命名。
【创始人简介】
马宗生(1639～1719)，回族。陕西长安人。曾任甘肃河州(今临夏)八坊北寺开学阿訇。清康熙十一年(1672)，据传穆罕默德二十五世后裔和卓，希达叶图拉?阿法格?迈什胡勒(即阿帕克和卓)，从新疆来到青海湟中凤凰山传教。马宗生会同八坊上二舍清真寺阿訇大巴巴、祁寺满拉祁静一和商人马十万等前往青海拜会。希达叶图拉见其虔诚，遂给马宗生等分别传授了虎非耶的教旨和“迪克尔”仪式，嘱咐他们认主赞圣，传教修道。马宗生回到河州后，遵奉师传，静修功课，并结合自己的见解，先向北寺阿訇、满拉传授教理，随后向当地穆斯林广泛宜教，追随者日益增多，逐渐形成一派。他逝世后，经长子马一清、长孙马达乌德两位阿訇的传播，教众一度发展到2000余户。为扩大发展毕家场门宦的影响，为马宗生修建了拱北，重修了八坊的祁寺、北寺和西寺3座清真寺，进一步吸引了大批信众。
其后，该门宦继任者不力，同时，大拱北、穆夫提门宦相继兴起，从此开始衰落。从第四代阿卜杜拉开始，只称“主持”，不再称教主。清光绪年间拱北已被拆毁，至1949年仅有墓庐，无守墓人。1985年以来，重建了拱北八卦亭。
【主要教义】
毕家场门宦的主要教义、礼仪是：
(1)《古兰经》、圣训是传教之本。履行念、礼、斋、课、朝五项天命功课。
(2)传教必须应天理(顺主顺圣)，遵守国法(顺从国家及执政者)，重视人伦(孝顺父母、爱护骨肉、和睦邻居)。
(3)在遵守天命五功的前提下，专事静修，默念“迪克尔”，两者不能偏废d但这只是对传教者的要求，教众只要履行“五功”，就是虔诚的信徒。
(4)主张教派各行其是，反对随意贬低别派或与之争夺教众及教权。
(5)实行教主世袭和凭印信传教的制度。
【历代教主】
该门宦1949年已传至十代。教主或主持人依次为：马宗生、马一清、马达乌德、马阿卜杜拉、马易卜拉欣、马伊德里斯、马?、马尕麻、马侯赛尼、马国珍。信徒近万人，主要分布于甘肃临夏市阳洼山、临夏八坊、临潭旧城以及四川松潘和宁夏西吉等地。(马通)
【门宦遵行的教义和礼仪】
“门宦”在国外称为“苏菲”（阿拉伯语），在我国新疆称为“依禅”（波斯语），在甘宁青等省称为“门宦”。名称虽异，意义相同痞妃戏邪王：倾城召唤师全文阅读。
大贤和奇迹说是伊斯兰教苏菲派学说的重要组成部分。大贤，是汉语的称谓，阿语称为“卧里”，复数为“奥里亚”，其全称为“奥里亚温拉嘿”，意为“真主的朋友”、“近主者”，一般又译为“贤者”、“贤人”，中国穆斯林又惯称为“真主的奥里亚”或“卧里上人”等，因为苏菲派依据为《古兰经》和圣训。《古兰经》中有“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁，他们就是信道而敬畏的人，在今世和后世，他们将得佳音”（10：62－63）。圣训：“真主说：‘古图布在东南西北四处巡视，就象是太空中天体在周转’”。阿布都哩嘎迪尔认为，苏菲贤人承载着圣人的贤品，它是圣品的一部分，他不但拥有外在的知识，而且是圣品的继承人，并且是出自圣门，拥有血缘关系的人，他们拥有内在知识，引导人了解认主的秘密，其它问题则是这一机密的外皮。伊玛目安萨里在《脱离迷误》一经中说：“苏菲之路最正确，苏菲的知识是知识的灵魂。”又说：“苏菲的道路是唯一通向幸福之路，因为苏菲的根源在于《古兰经》、圣训和穆圣（愿主赞颂并祝安他），要想伊斯兰在礼节上不陷入僵硬、呆板的形式主义，在信仰上不陷入繁琐乏味的教条主义，苏菲主义是唯一保障……”
门宦与格迪目教派也有不同之处，格迪目注重教法，而门宦在注重教法的前提下，更加强调教法三乘，并到拱北先贤墓庐拿外斯来提（引进）。
我国明清著名宗教学者刘智在他的《天方典礼择要解?原教篇》中对教法三乘作了详细解释，他说：“乘，载也，载诸法义，以备求道者次第取法也。初曰礼乘，总裁天道人道，一切事功之条例，比勤德敬业者所取法也。进曰道乘，总裁人伦物理，尽人合天之法程，此穷理尽性者所取法也。终曰真乘，总载无我无物，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬业所以修身也；穷性尽性所以明心也；己完真所以见性也。身不修，不可以明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天，性之不可见，己私人蔽也。三乘之法，己私之砺也。三乘之上更有超乘一法，则天人化矣，名迹泯矣，非语言文字可传，待其人之自会耳已。”其实“四乘”之说，中外苏菲派的认识是一致的，只是名称不同。比如“礼乘”，阿拉伯语为“舍热阿提”；“道乘”，阿拉伯语为“妥若格提”；“真乘”，阿拉伯语为“哈给格提”；“超乘”，阿拉伯语为“麦尔力法提”。“四乘的关系是逐级升高，礼乘的升华到道乘，道乘的升华达到真乘，真乘的升华达到超乘”。同时，教规认为，“如果背弃礼乘来讲道乘，就是叛教；如果在《古兰经》、《圣训》中不能证实的真乘，也是叛教和伪信”。
我国门宦共同遵行的教义和礼仪是：遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五桩天命为基本义务，遵守不逾；尊敬教主、老人家，定性他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；筛海去世后，在其墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。
门宦除具有上述共同礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵行：属于虎夫耶派别的门宦主张“道教并重”和“闹中求静”，以及低念“迪克尔”为其主要特牲。
“虎非耶”系阿拉伯语，意为“隐藏”、“低念”或称“低念派”。它是伊斯兰教四大苏菲学派之一，教派上属逊尼派，教法上属哈乃斐学派。这个学派的门宦支系多，比较分散。各支系虽然都传授虎夫耶，但各支系之间没有道统传授的直接联系，都是各自独立传教和行使教权的。这些支系中，有的是阿拉伯和中亚来中国的伊斯兰教传教士直接传授的，如毕家场、穆夫提等；有的是中国的“哈智”在阿拉伯受苏非派各支派的传授回中国后传播的，如华寺等；也有在学习和研究苏非派经典后自创的，如胡门等。这些支派各有一段传教的曲折经历，在各自的教徒中留有深刻的影响。
虎夫耶学派，大体上有十多个支系门宦。即：“毕家场”、“华寺”、“穆夫提”、“临洮”、“庆云堂”、“胡门”、“北庄”、“洪门”、“法门”、“丁门”等。人数50万有余，主要分布在甘肃的河州、兰州、天水，青海循化、化隆、民和、西宁和宁夏的银川、同心、西海固以及新疆、云南等地。
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