【六识】【六境】【六尘】【六情】【六入】

【六识】

（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。参照一识条。

【六识】《三藏法数》

[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能?香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。

【六识】《英汉对照佛学词汇》

sixconsciousness==六识

theyaretheperceptionsandthediscriminativeabilityofeye,ear,nose,tongue,bodyandmind.

【六识】《陈义孝佛学常见辞汇》

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。

【六识】《佛学次第统编（明.杨卓编）》

依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：

一、眼识即见色之（见）是。

二、耳识即闻声之（闻）是。

三、鼻识即嗅香之（嗅）是。

四、舌识即尝味之（尝）是。

五、身识即感触之（感）是末世之炮灰也不错TXT下载。

六、意识即知法之（知）是。

此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。

【六境】

色、声、香、味、触、法六者，称为"六境"，它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了一切可认知的对象。

【解释】

色、声、香、味、触、法六者，称为"六境"，它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了一切可认知的对象。"六境"有引诱众生心思向外的可能，即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，所以又称为"六尘"，因而"六境"又叫"六尘"。"六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。

【分析】

佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有，如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。

【六尘】

《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

【色尘】

眼根(视觉)所触及的尘境。唐李绅《题法华寺》诗：“色尘知有数，劫烬岂无年。”

【声尘】

声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

┌―可意声：好语声

┌―有情名―┤

│└―不可意声：恶语声

有执受大种为因―┤

│┌―可意声：好拍手声

└―非有情名―┤

└―不可意声：恶拍手声

┌―可意声：化人好语

┌―有情名―┤

│└―不可意声：化人恶语

无执受大种为因―┤

│┌―可意声：木石好声

└―非有情名―┤

└―不可意声：木石恶声

【香尘】

香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象超级能源强国TXT下载。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

【味尘】

味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

【触尘】

触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

【法尘】

法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。

烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。

佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

【六尘】

依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。

一、色谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。

二、声谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。

三、香谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。

四、味谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。

五、触谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。

六、法谓意所知者，如生灭善恶等星海领主TXT下载。以能染污意根，故谓法尘。

此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。

【六情】

六情指人的各种情感。“六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。”

【词语解析】

词语：六情

拼音：liuqing

释义：

（1）指人的各种情感。

《白虎通?情性》：“六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。”

陆机《文赋》：“及其六情底滞，志往神留。”

（2）佛家之“六情”：眼、耳、鼻、舌、身、意（也称“六根”）。

《金光明经?空品》：“心处六情，如鸟投网。”

【典故详解】

1.人的六种感情：喜、怒、哀、乐、爱、恶。

汉班固《白虎通?情性》：“六情者何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。”晋陆机《文赋》：“及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。”

2.指廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼六种性情。古代数术家据阴阳五行，由喜、怒、哀、乐、好、恶推演而出。谓恶行廉贞，寅午主之；喜行宽大，巳酉主之；哀行公正，戌丑主之；乐行奸邪，辰未主之；怒行阴贼，亥卯主之；好行狼贪，申子主之。见《汉书?翼奉传》。

明杨慎《艺林伐山?五情六情》：“六情者，地支也：申子为贪狼，寅午为廉贞，亥卯为阴贼，巳酉为宽大，戌丑为公正，辰未为奸邪。”

3.人的六种情欲。

《韩诗外传》卷五：“人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”

4.犹六义。

《初学记》卷二一引《春秋孔演图》：“《诗》含五际六情。”宋均注：“六情即六义，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”

5.犹六根。

《百喻经?饮水?水喻》：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。”唐房融《谪南海过始兴广胜寺果上人房》诗：“方烧三界头，遽洗六情尘。”参见“六根”。

【六入】

【六入】[出法界次第]入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。二耳入谓耳根为识所依。能入于声。故名耳入。三鼻入谓鼻根为识所依。能入于香。故名鼻入。四舌入谓舌根为识所依。能入于味。故名舌入。五身入谓身根为识所依。能入于触。故名身入。六意入谓意根分别五尘。能入于法。故名意入。

六入

气象学名词。指一年之中，风、火、湿、暑、燥、寒六气互相出入以生化万物。《素问?五运行大论》：“寒暑六入，故令虚而生化也。”《类经》卷二十三：“凡寒暑再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，故曰令虚以化生也。”

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