【五戒】【具足戒】【沙弥十戒】
【五戒】
五戒是五条戒律或行为准则。佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须遵守。道教五戒即老君五戒，托称太上老君演说之戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。
【佛门五戒】
简介
佛教根本精神在于戒律的尊严，以及佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中，戒居首位，为佛法慧命延续之
所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。如圣严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会安定，国家昌盛，家庭和睦，便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。因此，佛陀为了接引在家弟子，也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不离止恶，行善的悲心。世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提。我们要想成就这样善法，就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。
重要性
佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。
看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸了。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒，实含有无限悲心，这是推已及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍自己被杀害之心，故有不杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。
如果佛教的五戒能普及到社会，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，不会有凶杀，强盗，欺骗等案件的发生。目前的人类世界，可以说人人都是生活于恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道，那无非是名利财色的作祟，而演出了种种的罪恶，那些罪恶的类别，又皆不出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的，要偷盗的，要**的，要欺骗的，依然我行我素补天纪全文阅读。生活于世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此，我们要提倡五戒的受持，如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒，能够扩大同情心，受持五戒可施一切众生以无畏，比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒杀动物，而佛教的不杀，不只是不杀人，而且不伤害一切动物。不仅身不去杀，连心也不能动念去杀，这是世间法律及宗教所不及的。
不杀生戒
佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。”要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”所以社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能够共同遵守“不杀生”，因此，“不杀生”不但是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的法律了。
佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。
或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。
不偷盗戒
如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人，远离贤善，五者破善相，六者得罪于官，七者财物没入，八者种贫穷业因缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王，若贼，若水，若不爱子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盗的果报如此惨酷，岂能不怵然警醒！佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样重要？因为人的本性，由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。佛经说：“不与而取谓之盗。”擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。说到钱财，有谁不喜爱？但是，“君子爱财取之有道。”凡是不属于我们自己的财物，纵然仅是一丝一毫，绝对不随便去拿取，应该从事各种正当的事业，凭着我们血汗有劳而获所换取的代价，才是正当的。要是不劳而获，和偷盗的行为并没有差别。社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。
偷盗不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不论在家戒或出家戒，都制有盗戒，而且判为犯重罪的。不论是古代或现代，世界各国的法律，皆是严格的禁止偷盗，只要是属盗窃行为，不论是暗偷或明抢，都是违反法律，犯了偷盗，而受法律制裁。但是现在的社会里，有些人为了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，贪污受贿，瞒骗税项等等勾当，都属于盗，由此而导致社会混乱，人人向钱看，污染了人心，制造了混乱，当知偷盗是非常严重的。
佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。如果人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，大家出门就很安全，生命和财产也都有保障。
不邪淫戒
佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫大天王最新章节。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。站在世俗角度来说为了家庭的幸福，夫妇之间应当互相敬爱，互相尊重工业。从社会上说，男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的公德，如果没有通过法律与公德，那么，可能这个家庭就会生事端，也会给社会制造麻烦。
现在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女关系而来。譬如“男人金屋藏娇，女人红杏出墙”等，都是由于邪淫引起，严重的会演变成家破人亡。古语有云：“万恶淫为首，百善孝为先。”例如：有夏桀王宠妹喜，周朝的幽的王宠褒姒，结果都丧身亡国。似此等事，古往今来，不计其数，都是因为贪染**所致。由此可知**的祸患很大，所有有智慧之人，远离**，如避火坑。《八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。”所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和平安宁。
不妄语戒
也就是守口业。既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，所以我们与人相处，要以诚信为基础，说话必须心口一致。让人家相信我们，而且要多赞叹人家，鼓励人家。如果一人老是爱撒谎，没有信用，那么谁还会相信他？因此不得不慎防重口业。中国古人说：“言而有信，童叟无欺。”也就是这个道理，佛教的妄语戒除了有其特定的意义外，更重视以诚实为人的道理。《十地经》云：“实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄语者，法不入心，故难解脱。”佛在世时候，罗?罗幼时，常伺候佛，欢喜妄语，人家来问他，世尊在吗？他以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，被诳的人多了，有人去告诉佛。后经佛训诫，终生不敢妄语。再如《楞严经》云：“譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。”到头来只是伤身败德。害了自己，苦了他人，毫无利益。未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。
佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制服。
不饮酒戒
酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
饮酒虽然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛经中有一个故事，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回家，因为他很渴，见有一碗酒放在桌上他以为是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝光了，由于酒精的刺激，使他失去理智的控制，看有一只鸡从隔壁走过他家，他在失去理性情形下，便把鸡偷来杀了，作了下酒菜，由此而犯了盗、杀二戒。邻居太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太长得极美，起了欲念的淫心，在冲动之下把她强暴了，事后别人问他，他都说没作，这样又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然连犯了五戒，由此可见酒的罪恶，可谓大矣！所以佛陀才制不饮酒戒。
破戒的过失
因为清净持戒可以获得不可思议的功德，所以破戒之后所得的过失也会招感无穷的恶报。如同一个解犯了国家的法律，其人要受到法律制裁一样，而受戒之人，破戒后同样会受到因果规律和护法神的制裁。在佛弟子中，不论在家，出家，破戒的过失有差别，但破根本戒的过失都是相同的，因为在因果前面人人平等霸道王爷俏王妃全文阅读。
戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，就应该好好受持，才能得到佛法的真正利益。经又云：“信为能入，戒为能度。”我们学佛是为求解脱而来，就必须如法持式，从而断除现有的烦恼，亦能销熔未来的结使，完善人格，得大自在。现在文明的贡献虽然满足了人们不断增长的膨胀物欲，从另一方面说受文明引导，人们用智力控制自然，为讲求功利生产越来越多的商品似乎成为人生活的最高目标，人设计机器，机器又来设计人。个人被强烈的自我中心，以及对权力和财富的不满足所吞并，一切以我为中心，乃至“顺我者昌，逆我者亡”、“人不为己，天诛地灭”。为了当时的享受，不顾一切违犯戒行，损失人格，故《福盖正行经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，无能运载。”不但毁了佛弟子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕乃是损坏了三宝的尊严。
五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒，酒的本身是没有罪恶，很多人认为酒是米做的，酒不是荤。为什么不能饮酒呢？因为酒能乱性，破坏生定，而且许多坏事，恶事，都是由饮酒起来。从古到今，人间的悲剧，又都不出杀盗淫妄的范围，及饮酒造成的罪业。纣王，商朝末帝，喜欢饮酒，作酒肉林，与王妃饮酒作乐于其中。因酒色所迷故，暴虐无道，剖孕妇腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比干之心，最后纣王奔赴鹿台引火**。据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。倘若当时若有佛教，若以五戒来引导约束，绝不致于如此。《中阿含经》云：“犯戒有衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布，五、死入地狱。”破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。
持五戒的功德
五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依处。戒是佛陀从大悲心中流露出来净化人身心的甘露，是佛弟子求得出离的根本保障。圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒通往人天的护照。五戒是做人的准则，若能受持五戒，则能保住人身不失。戒在修学佛法中有着殊胜的功德，所谓戒为一切诸善功德住处。人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。故《璎珞本业经》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提，我们要想成就这样善法，就必须要持戒。《明了论》云：“戒能生种种利益，谓引生世出世间善法。”世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。
受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。《优婆塞五戒相经》云：“若善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。《优婆塞戒经》第三卷云：“善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。”
持戒相好庄严，名闻十方，许多人都希望自己具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。我们要想天生具有庄严的相貌，我们就要持戒。《萨遮尼乾子经》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。”一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆持戒所得。”若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。三十二相在印度是公认的贵人相，也要以说是完美的相貌。一个通过持戒，就能招得三十二相。《大智度论》云：“人虽贫贱，若能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱。”一个持戒的人，即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。由此可知戒能生各种殊胜功德，应尊重戒律，仰慕古来的圣贤，只要依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。
综上所述：戒律在修学佛法上是为重要，若想了生脱死，求得解脱，都要以持戒为基础。《遗教经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”戒是在渡越苦海的舟航，发起万善的开端。目前的人类世界，若人人都能奉持五戒，那么社会上就可以消除战争，偷盗，谋杀，欺骗，贪污，邪淫，国破家亡等威胁人间的悲剧傲娇姐姐不言爱最新章节。
意义
五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。
有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。
受持五戒的利益
受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。
此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。
所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。
五戒的受持
受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’
由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。
【道教五戒】
即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
不杀生
《老君戒经》曰："一切众生，含气以上，随飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜓蛐，咸知避死也。"此外，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，乃至自杀，都是杀生之罪大罗金仙在人间最新章节。不杀人，世人许多都能做到，若不杀害任何动植物，昆虫，草木，很多人就做不到了。古圣云："天有好生之德"，禽兽，昆虫，草木，非万物至灵，但有上天赐予的生命，与人一样具备"好生恶死"本能，临死之时，一样有求生的目光，一样会发出渴望的声音，甚至落下伤心的眼泪，为最后的生命而挣扎。此外，还有一种无形的杀生：口出恶语。恶语似乎对人伤害不大，但古往今来，由一句恶语酿成大祸的事例，实在数不胜数。伤人一句恶语，胜如千刀万剐，故而有"良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒"之说。孟子曰："恻隐之心，人皆有之"，"人之初，性本善"，可证不杀生与善良，乃出自自然本性。社会上每天发生的各种凶杀案及各种纷争，都因人的贪嗔痴三毒所引起，使人忘失原有本性。若人人都能做到长春真人所说"不相杀害，不杀一切众生"，不为难穷人，不讨厌老人和残疾人，兄妹照顾，不落井下石，世间就不会发生恶难与灾害。从因果上讲，杀害生命，死后会堕入十八层地狱，受到千万次被杀的折磨。因此各宗教祖师告诫众生，"善有善报，恶有恶报"，不可轻动杀机。
不荤酒
常言道："饮酒，乱性也。"适量饮酒，有调气血、身心等养生功效，但长期嗜酒，会使人失去理智，口出恶语，身行恶事，遂至形骸颠倒，礼法丧失，甚至致病构祸。因嗜酒而给自身、家庭、社会造成的危害极大。如嗜酒给自身带来的危害是：酒精中毒，引起胃病；癌症及类似的各种疾病，甚至使人精神失常等，并且影响工作和前途。嗜酒给家庭带来的危害是：引起身体上的疾病，导致经济上不必要的支出；嗜酒者上不能孝敬父母，下不能爱护妻儿，导致家庭不和，乃至家破人亡。嗜酒给社会带来的危害是：因嗜酒而于公共场合胡言乱语、打架斗殴、行凶杀人、扰乱社会正常秩序。总之，嗜酒只会给人带来灾害。人们在生活中遇到挫折，不快时，往往借酒浇愁，一醉方休，然而，一时解愁的不良后果如此之多，可知饮酒不解真愁。人生应该选择更好的解愁方式，如旅游，听音乐，读各种宗教书刊，或与朋友谈心等等。因此，《初真十戒》曰："不饮酒者，所以戒乱性也，盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜终日而不至醉，亦有节也。"
不妄语
《老君戒经》云："戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心违也。"人生在世，每天都与不同性格的人相处谈话，与人交谈应当诚恳，说真实话，不可谎言欺人，谎言欺人便是欺己。与人交谈更不能指鹿为马，不知说知，见说未见。孔夫子曾指出：言语要有分寸，一句话说错能引起很大的误会，能引起是非恩怨，能引起国际战争；对自己来说，谎话说多了，会身家败裂，失去信用。老子告诫众生"去伪存真"。愿世人永离妄语。
不偷盗
偷盗是索取不属于自己的钱物。骗、诈、抢劫，以及赌博、贪污等等，无不在偷盗之列。偷盗，不但在道教看来是一种罪行，也是现代社会道德和国家法律所不容许的。偷盗现象随时随地都在发生，使社会不宁，人心不宁，或导致他人家境破败，甚至失财丧命。偷盗的罪恶仅次于杀生，尤其赌博、贪污，比一般的偷盗，罪业更深，给家庭、他人和社会，国家带来的危害更大。赌博和贪污现已成为危害社会的两大毒瘤，使不少人走进了囚笼，走上断头台，失去了人珍贵的人格和尊严。一个人无论贫穷和富贵，都不应起偷盗的念头，应有坚毅的人格。
不邪淫
邪淫就是夫妻以外的淫行。正常的夫妻关系，为世人所公认，国际国内法律所保护，道教也倡导世间夫妻关系和谐美满。道经曰："淫为万恶之首"，就是说，邪淫一事，实为诸般罪恶第一件。别的罪恶可以积善抵补得，唯淫恶乃森罗铁案。那犯淫的人，身体衰弱，精神不振，心志昏迷，必致灭亡，即使性命苟延，亦必不能长寿。《中庸》云："君子之道，造端于夫妇。"夫欲自然，妇欲柔顺，则家庭和睦，家事井然，儿女恭敬孝顺，否则会天下大乱。譬如，有的父母因婚变而视孩子为包袱，弃置不顾，致其沦为孤儿。社会上许多无辜少年，因父母离异等家庭问题走上偷盗抢劫，杀人放火之路，坐牢判刑者也不少。如今社会上的第三者，三陪等不良风气，以及丈夫拈花惹草，妻子别有所欢等等，致使很多美满幸福的家庭毁于一旦!害人害己且贻害子孙!男不忠良，女不柔顺，是夫妻失和的主要原因，小则吵吵闹闹，影响双方的工作和事业，大则自相残杀，所以，自来佛道教对世间夫妻之道均非常重视李邪修仙传最新章节。
【与儒家五常之义】
佛门、道教的五戒与儒家五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得正果的条件，道家以五戒为处事的根本。
【具足戒】
具足戒工，梵语音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。按照中国唐以后最盛行的《四分律》，比丘戒有256条，比丘尼戒有348条。
【佛制戒律】
在家居士,不得听闻具足戒之内容,若偷阅律藏则成障难
若真有心于佛法者,切记,切记!
《僧祗律》
中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。
《根本说一切有部毗奈耶》
“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”
《戒本疏行踪记》
（引十住毗婆沙论）云“三藏为言，律藏胜故、蜜故、为佛独说，制必僧中，不许余众之所读诵；非所学故。”
《大智度论》
“毗尼中说白衣不得闻律”
《分别功德论》
毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。
杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”
释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。“而今以后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之悔，幸勿藐藐听也。”戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。即不得听，也不得读。
【告诫】
弘一大师在《南山律在家备览略编―宗体篇》中说到:"贼住者、未受具足戒人、窃入僧中共受利养、或盗听正作羯磨等、即成出家之障难。
若白衣偷阅僧戒律、或但闻僧中说戒、虽非障难、亦佛制所不许。
如戒疏云、下从无知、多生慢习、制令耳目不属、则重法尊人、生其钦仰。是盖恐起轻易之心、故制不许。与贼住异也。"
【沙弥十戒】
沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间的俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。仅守在家的五戒虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的**未断，终究尚差一步。当然，如果能以在家身份而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。
【条例】
现在，将十戒的名目，条列如下：
1不杀害有情：此与素食思想虽有关联，但却并不等于规定素食，而是规定不得杀生破军纵横。
2不偷盗他人财物：乃至一针一线。
3断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。
4不妄语：此与五戒的相同。
5不饮酒：亦与五戒的相同。
6不非时食：过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是出家人的共通生活方式的一种。
7不用花?等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣心，以及男女之间的相互诱惑而制。
8不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋欲情的心理。
9不坐卧华美轻软而高贵的床座:为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所以应当卧坐坚硬低下的床座。
10不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，也不手持金钱等的财宝，目的是灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过失。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日，依现代而言，也可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八条，称为八关斋戒。
至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥依止比丘而住，为比丘当待者，并且学习比丘的威仪；沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。
【沙弥十戒】
所谓沙弥，意译为求寂、息慈、勤策。即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。同此，出家女子称“沙弥尼”。以其勤于策励成为比丘、比丘尼，故前者译为“勤策男”，后者译为“勤策女”。
《摩诃僧?律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥（尼）为三种：
(一)驱乌沙弥（尼）：年龄在七至十三岁之间，尚无法担负其它任务，但已具有守护谷麦，驱走晒谷场上乌鸟的能力。
(二)应法沙弥（尼）：年龄在十四至十九岁之间，已可堪任服役，与法相应，五年中受师调练后，即可进入比丘（尼）位。
(三)名字沙弥（尼）：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥(尼)者。不论何种沙弥（尼），必须受持十戒，方能正式称为沙弥(尼)。沙弥(尼)十戒即：1.不杀生；2.不偷盗；3.不淫；4.不妄语；5.不饮酒；6.不着花?好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往观听；8.不坐卧高广大床；9.不非时食；10.不捉持金银宝物。前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。
【其它】
在佛教僧团中，首位沙弥为罗?罗。至后世，对受持十戒的沙弥（尼），称为“法同沙弥（尼）”，是真实的沙弥（尼）。如果只是剃发染衣，还未受沙弥（尼）十戒的，则名之为“形同沙弥（尼）”，即实质上未具有沙弥（尼）的资格。
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