【三贤（十住、十行、十回向）】【十圣】

【三贤】

佛家语。指十住、十行、十回向。

《仁王经?菩萨教化品》：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”

《全唐文》二六三李邕《岳麓寺碑》：“四行乐而不取，三贤登而更迁。”

《全唐诗》一二七王维《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》：“三贤异七贤，青眼慕青莲。”

【三贤】[出仁王护国经疏]十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住会理之心安住不动。名之为住。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向回因向果。名为回向。一救诸众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切诸佛回向。四至一切处回向我的大脑有狐狸精TXT下载。五无尽功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等随顺一切众生回向。八真如相回向。九无缚无著解脱回向。十入法界无量回向。

【释义二：】

指南朝齐梁时诗人王融、谢?和沈约。

王融、谢?、沈约是诗歌声律说的首创者和提倡者，又因为他们都是官宦人家的子弟，且从少年时代起就以好学、有文才而知名当世，这使他们的提倡得到众多的士族文士的响应，流为时尚，故称之为“三贤”。

梁钟嵘《诗品》下：“昔有王元长(王融字)者，常谓余云：‘宫商与二仪俱生，自古词人不知之。唯颜宪子乃云：律吕音调，而其实大谬。唯见范晔、谢庄颇识之耳。”尝欲造《知音论》，未就而卒。王元长创其首，谢?、沈约扬其波。三贤咸贵公子，幼有文辨。于是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相凌架。故使文多拘忌，伤其真美。”

【三贤十圣】

三贤与十圣的并称，为大乘佛教之菩萨修行阶位。佛教语。《仁王经》所说大乘修证阶次中居于十信位与妙觉位之间者。三贤指虽得相似之解而未脱凡夫之性的住、行、向三位。十圣指已发大智而舍凡夫之性的十地菩萨。《仁王经?菩萨教化品》：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”《仁王经?菩萨教化品》：“三贤十圣住果报，唯佛一人居?土。”

【三贤】

贤谓贤善调和，即指修善根而制伏烦恼，使心调和的三种修行阶位。大小乘所说的三贤位有所不同。

(1)大乘三贤

指地前的菩萨位有三阶三十心之别。又称三十心。相对于‘十圣’而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，亦不起粗。该经又云（大正24?1016a）?‘修三贤法入圣人位。’

关于三贤三十心的名称，有多种说法。《菩萨璎珞本业经》以十位、十行、十回向为三贤；《仁王般若波罗蜜经》以十信十种性、十止性种性、十坚心道种性为三贤；《梵网经》卷上则以十发趣、十长养、十金刚为三贤。以上诸说虽有不同，但一般系依《璎珞经》及华严之说，以十住十行十回向三十心为三贤。而相对于外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑，十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑，十行位断中品之尘沙惑，十回向位则断下品之尘沙惑，并伏无明。

(2)小乘三贤

指植育顺解脱分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心观、别相念住、总相念住三位。此是七方便中的前三位；相对于四善根称为内凡，此三位则称外凡，又总此七位而称七贤。(1)五停心观，谓相应修定者不同的根机，依五种禅定方便统一精神。

(2)别相念住，指个别观察身、受、心、法等四念住。

(3)总相念住，即总观四念住。

综言之，大小乘皆认为三贤乃指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的阶位。

【十圣】

指十地位的圣者。十地菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。‘三贤’之对称。《大乘义章》卷十七（本）云（大正44?788b）?‘见道已前调心离恶，名之为贤；见谛已上会正名圣。故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。’

此外，对此三贤十圣，《仁王般若波罗蜜经》卷上〈菩萨教化品〉谓（大正8?827b）?‘三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。（中略）三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’《仁王般若经合疏》卷中谓，三贤十圣是因位，故名忍中行；佛居果地，穷原尽理，故名能尽原；三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨。

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