【善男子】【善女人】【施主（即檀越）】
【善男子】
善男子（shànnánzi）
善男子（梵kula－putra；巴kula－putta；藏rigs－kyibu）】
指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。
窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。
《杂阿含经》卷三十七〈善男子经〉云（大正2?275a）?‘有不善男子、善男子，（中略）云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。’
就是说什么是不善之人呢？
就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见之人。
什么是善男子呢？善男子就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见的人。
【善女人】
善女人
信仰佛教的女子。《金刚经?无为福胜分》：“若善男子、善女人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”鲁迅《彷徨?祝福》：“然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。”亦省作“善女”。唐元稹《大云寺二十韵》：“钵付灵童洗，香教善女薰。”清袁枚《随园诗话补遗》卷三：“梅冲为作《诗佛歌》云：‘……有时敷坐如善女，低眉微笑寂无语大天王全文阅读。’”
【施主（即檀越）】
僧道等称施舍财物给佛寺或道观的人,也泛称一般的在家人
即檀越。佛道对布施者的敬称。
唐杜荀鹤《题江寺禅和》诗：“江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻说经文是妄言。”宋张元干《满庭芳》词：“撞著门徒施主，蓦然?，喜舍由他。”《西游记》第五六回：“老者猛抬头……被三藏扯住道：‘老施主，千万慈悲，告借一宿。’”清潘荣陛《帝京岁时纪胜?星灯》：“观寺释道亦将施主檀越年命星庚记注，於是夕受香仪，代具纸疏云马，为坛而祭。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二七章：“此时余乃战兢而前，至门次，颤声联呼施主。”参见“檀越”。
【概述】
【施主】实行布施的主人。
梵语da^na－pati。即是指施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越、陀那钵底、陀那婆。又作布施家。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。依长阿含卷十一善生经（大一?七二上）：‘檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。（中略）一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。’又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德：(一)名闻四远，众人叹誉。(二)若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。(三)受众人敬仰，见者欢悦。(四)命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。(五)智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。［增一阿含经卷三清信士品、北本大般涅盘经卷十一、梵网经卷下、大智度论卷三］
【檀越】
（梵da^na－pati，巴da^na－pati，藏sbyin－bdag）
指‘施主’。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。《大般涅盘经》卷十一云（大正12?433a）∶‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’
关于檀越与受施者之间，诸经中屡有提及。如《增一阿含经》卷四〈护心品〉云（大正2?564a）∶
‘檀越施主当恭敬如子孝顺父母，养之侍之长益五阴，于阎浮利地现种种义。观檀越主，能成人戒闻三昧智慧，诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍，能施卿等衣被、饮食、床榻、卧具、病瘦、医药。是故诸比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者。’
同书卷二十四又谓，檀越施主有五功德，即∶(1)名闻四远，众人叹誉；(2)若至沙门、刹利婆罗门长者众中，不怀惭愧，亦无所畏；(3)受众人敬仰，见者欢悦；(4)命终之后，当生天上或人中，在天为天所敬，在人为人尊贵；(5)智慧远出众人之上，现身尽漏不经后世。
此外，《长阿含经》卷十一谓，檀越当以五事供奉沙门，即∶身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门不制止。
【语义】
关于檀越之语义，《南海寄归内法传》卷一〈受斋轨则〉条下注云（大正54?211b）∶
‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去“那”字，取上陀音转名为“檀”，更加“越”字。意道由行檀舍自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。旧云达■者，讹也。’
参考资料：中华佛教百科全书――【檀越】
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