【化缘】【开示】【过堂】【施食】【回向】

【化缘】

化缘，佛教术语。佛教认为，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指为了佛事而进行的一切募化活动，不但指乞食。本义是佛、菩萨高僧等示现教化众生的因缘。

【详细释义】

化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，渡过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。

佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在《根本说一切有部杂事》卷五中有如此的记载：“时舍利子，为‘化缘’故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请受三归五戒，”后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又于《根本说一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的记载：“邬陀夷观知彼妇，‘化缘’时至。持衣钵，到彼家……因为说法，便获初果。”

以此可知，所谓化缘，乃指化度的因缘。因缘这样东西非常微妙，如果往昔生中未曾结过佛法的缘，即使遇到佛陀，佛陀也无可奈何；佛陀是大觉智人，但亦无法化度一个无缘的人，所以在佛陀时代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的诸大弟子，每见一个可度的人，往往总在事先以神通观察，先看他的化缘属谁，便由谁去化度。

现在，每一谈起化缘，总会联想到募捐上去。出家人化缘募款，往往是为起庙。这一观念，本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代，除了佛陀，其余的大弟子们为了僧团的四事――衣、食、卧、具、医药，也曾向在家人去劝募；有时为了住的问题，也会劝募。但他们很少向老信徒动脑筋，他们是向未曾信佛的人施于方便的教化，当其接受了教化，归依了三宝，甚至证得了圣果之后，自然会来大力施舍的，所以在佛时的许多精舍，多数是由一人独捐的。

这在中国以前，大陆上的许多大寺院，由一人独捐而建者也不乏其例。故在大陆上也有一种极其良好的古风；有些出家人为了要在某地兴建或重建一座寺院，便向当地的首富着手，即使是不信佛教，也要设法来感动他，教化他；往往是用苦行感动的，比如风雪之夜，赤足踏雪，敲着木鱼，唱着佛号，终夜不息。有的连续数年，才能使之受化，一旦受化之后，那就成为虔诚的大力护法了。如此的化缘，始可称为真正的化缘

【其他释义】

募化、劝化之意

即以募化结佛缘。依佛典所载，能布施者与佛有缘，故透过教化因缘，劝募有缘的信徒布施供养。

◎附?holmeswelch着?阿含译《近代中国的佛教制度》第八章第二节（摘录）

【历史发展】

化缘给人的观感与托钵不同。和尚们劝募兴建、整修寺庙的经费时，对方知道自己的钱将被用在有形而永久的地方，而且只要该建筑物继续存在，他的功德就不断增长。寺院可以点缀乡里，自己的名字及捐献款额又会铭刻在纪念碑上。因此很少有人认为化缘和托钵是同一回事。

民国以来，经常有名寺的名僧到远处化缘，他们先向当地富有的佛教信徒作一番适切的介绍，然后为此行的目的募款。举例来说，1920年代，宁波观宗寺的住持为筹集购置大藏经的费用，特地前往北平，结果募得了所需的五千元（中国货币），其中还包括了段祺瑞执政的一笔捐款特种教师全文阅读。（中略）

寺院不一定主动向人募款。shryock曾提及发生在安徽的一桩事例。当地有位富绅，梦见观世音劝他打消?乘某艘汽船的计画。梦醒后，他就改变主意。结果那艘船被炮艇撞毁，好几百人罹难。满怀感激之余，富绅捐出数千元给迎江寺，作为修补寺塔之用。

有些人捐钱并非为了支持某项工程或计画，而是为了资助寺院的日常开销。北平净莲寺在1930年代，有三位在家居士轮流负担该寺所有的预算。高?寺虽是模范十方丛林，但每年所收的谷租只够和尚食用九个月，前面曾说高?寺是不做佛事的，余下的支出要由南京、上海的有钱居士定期捐款（布施），以资弥补。协助兴建湛山寺的在家众经常到该寺走动，并主动询问储仓的米粮是否充足。如果不足，在家众会主动送几袋米过来，如果还需要更多，就传话给其他虔诚的道友。这种为生之道颇不稳定，因为湛山寺本身没有田地，除功德金外，就完全倚赖牌位及佛事。

【现状】

位于城区或才刚建立的寺院，往往没有田产，争取在家众的支持就愈形重要。争取的方式林林总总，其中之一是办讲经，吸引在家众参加。另一种更传统的方法则是举办庙会或请戏团演戏。上海及北平很多寺院，每年总有一度（或更多）会在寺外?建起数以百计的棚子。许多到这里买廉价货的人，往往顺道到庙里拜拜。据一项资料来源指出，北平尼庵经常演戏‘娱神’。从外请来的戏子在台上演戏之时，比丘尼则在台下招呼观众。所得的利润可平衡比丘尼们的支出。上海有座寺院特辟小房间，让信徒供奉自己的偶像，定期前往礼拜。信徒只要每月付几块钱及香钱，香灯每天就会为他上两次香。他在家里也许也供奉、礼拜同样的佛像。如此一来就可以获得双倍的功德。

【开示】

佛门中，高僧大德为弟子及信众说法，称为开示。

开，点化，为对方开悟；

示，指出，并展现给你。

佛学注重实修和亲证，开示也是方便说，是高僧大德的体悟，重要是善男信女的实修、亲证。

历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。

及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。

【过堂】

过堂（guotáng），佛门中的“吃饭”，中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。

【释义】

词目：过堂

拼音：guotáng

基本解释

[appearincourttobetried]旧时诉讼当事人到公堂上受审从上次过了堂,我就明白,他们不会再让我活多久了。――《坚强的战士》

详细解释

1.唐代进士及第后，须由主司带领至都堂谒见宰相，叫过堂。

五代王定保《唐摭言?慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“进士及第过堂后，便以骡从，车服侈靡之极。”

2.上堂星海领主最新章节。

宋赵升《朝野类要?过堂》：“尚书省密院属官，於入局日分，持所议事，上都堂，禀白宰执，而施行之。”清俞樾《春在堂随笔》卷四：“浙西人家，晨起皆啜粥，乃观宋杜清献公文集有奏札云：‘今范钟令臣粥后过堂议事。’”

3.旧时诉讼当事人到公堂上受审问。

《红楼梦》第九七回：“哥哥的事，上司已经准了误杀，一过堂就要题本了。”《官场现形记》第十五回：“他俩会到众人，正在商议办法，又会见刚才过堂下来的一班人，彼此见面，提及前事，亦因不能指出人名，不能回复。”老舍《四世同堂》六九：“忍着点，忍着点，她劝慰自己，只要一过堂，见到日本法官，几句话她便能解释清楚一切，而后安然无事的回家。”

4.谓对被检查对象逐一审视、检验。

清李渔《巧团圆?全节》：“今日先叫妇女过堂，待我亲自挑选，选几个中看的留用。”清俞樾《茶香室丛钞?二月二十二》：“明制：小阉服药后过堂，令诵二月二十二日一句，验其口吃与否。”欧阳予倩《桃花扇》第三幕第一场：“阮大铖：已经选好了秦淮歌女十馀人，正在排练，明天就叫她们到礼部过堂，过堂之后，即刻送进宫去，大约两三天内可以在御前上演。”

【概述】

过堂。僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到＂五观堂＂或＂斋堂＂用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。

在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和葫芦型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食吃饭中间，如果需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫唤，碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，表示他要对大众讲话；筷子放平，即不准备讲话。过去，大寺庙因僧众较多，多用＂过堂＂形式吃饭，并实行分食制。现在一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制。佛教主张过午不食，现已有改变，多数僧尼为了工作和学习，也吃晚饭，叫做＂吃放参＂。

【千僧过堂】

新华网2009年3月28日消息，28日正午12时，参加第二届世界佛教论坛的千余名高僧大德及社会各界人士，进入五观堂，体验中国寺庙中的“过堂”仪式。此次“过堂”仪式是首次纳入世界佛教论坛。千余人一起“过堂”的场面前所未有，堪称壮观。中国佛教协会副会长明生法师表示，“过堂”是出家人的每天三餐都要过的形式，体现了佛教的内涵，以后每届世界佛教论坛都将安排这一仪式。

“过堂”即佛门中的“吃饭”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。

五观堂内侧，一尊斜卧的金身弥勒佛笑呵呵地“看”着堂内众人。在悠扬的诵经声中，不分出家人和在家人，也不管是来自汉传佛教、藏传佛教还是南传佛教，都依序而坐，肃穆庄严。他们面前，3只青瓷碗摆放成“品”字形，另有香蕉1根，勺子1只，木筷1双。

在众人合手低眉念诵“供养咒”的同时，数十名青衣僧人手持木桶，开始给众人分餐，一菜一饭一汤。按照佛门仪轨，众人静静进餐，不得发声。

中国寺院除严格素食外，还根据有关戒律制定了相应的用斋过堂仪轨，这就是“二时临斋仪”，成为汉传佛教的一大特色。

中国佛教协会教务部副主任释清远表示，参加“过堂”可以体验到佛教对生命自我和外在物质世界的认识。“‘过堂’是此次论坛的一大亮点，主要体现了五个佛教理念：感恩惜福，慈悲平等，知足节约，内观自省，绿色环保末世之炮灰也不错最新章节。”他还透露，“过堂”仪式还准备申报中国非物质文化遗产。

【其他解释】

过堂，旧时诉讼当事人到公堂上受审，现已不常用。例句：从上次过了堂，我就明白，他们不会再让我活多久了。――《坚强的战士》

【施食】

将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。

【释义】

将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。

道家及佛家超度法事的一种，俗称焰口、或放焰口。焰口为佛经中的鬼王，放焰口，顾名思义，就是放鬼。放鬼、施食、讲经、超生，是施食科仪的目的。

【道家施食炼度科仪简介】

科典内容和仪式

施食炼度科仪是道教建斋醮道场中作为济度亡魂的科仪。炼度科仪始于晋葛玄，而盛行于唐宋两朝，成为了黄?斋必行的仪式，传承绵远，至今仍是最常行和最具代表性的度亡法事。

人死魂升魄降，但若魂魄不能升降，沉滞于昏冥之中，受尽饥渴黑暗之煎熬。因此道教通过施食炼度科仪中超度(幽)、施食(斛食)和炼度三项内容让三途五苦，四生六道的孤魂，断绝三恶五累，洗涤身心，享餐斛食，尽得沾濡，受炼更生，即超阴境，共登仙乡，托化成人。

当代道教的施食炼度科仪仍是广泛流布于各地，由于各地的风俗和习惯的差异，在施食炼度所采用的科典、仪式和演诵都各具特色，但殊途同归，皆自达到超度亡灵为目的。在各地的施食炼度科仪中大致可分为铁罐炼度、斗姥炼度及太乙炼度三大种。华北全真道例如：北京白云观、河北十方院等采用的是“萨祖铁罐炼度施食焰口”；江南正一道例如：苏州玄妙观、上海钦赐仰殿使用的是“先天斗姥炼度金科”；香港全真道例如：青松仙观、圆玄学院、蓬瀛仙馆等惯用是太乙炼的“先天斛食济炼幽科”；香港、新加坡及马来西亚的散居正一道课诵是水火炼度，铁罐甘露普济变食的“青玄炼度施食金科”；澳门全真道例如：信善坛及散居正一道例如：庆云道院等则铁罐炼的“玉山净供”、“青玄炼度”及太乙炼的“先天斛食济炼幽科”都俱用。下表为澳门庆灵道院收藏的施食炼度科?仪：?

台湾地区流传的是“九宫八卦炼度”，按卦气的分布，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神。

法坛内外的设置

虽然科典和演诵方式不同，但是港澳地区及新马的正一道及全真道进行施食炼度科仪时法坛的设置大致是相同的。在法坛(寒林台)的中央放置一座或多座以木雕或纸扎作而成的毫光，毫光上的图案以龙、凤、仙鹤为主，伴以彩色祥云；顶部中央安放“三清”、“太乙天尊”或“五姥天尊”法像，主持法事的高功座在毫光之下，并以净洁的莲花环绕四周，全座毫光装上灯光，美奂夺目，高功头戴紫金冠，身披云鹤氅端坐其中，更突显高功的神化形象。法台的中央设有木刻或瓷塑的三清、太乙救苦天尊或萨祖的雕像，法像两旁以一对宝幡或宝幡配以五明降鬼扇各一相伴。法台上的布置还包括灯台、香炉、朝简、手炉、法铃、振坛木、水盂、米盒、幽包、万(炼)丹炉、八卦万丹盆、降鬼柱、符剑及供品(五供或十供)。以上的陈设已备有水火炼度所需的万(炼)丹炉和水盂及施食所需的用品。高功存想自己为救苦真人，施咒于法台上的水盂、米盒及幽包中，普施甘露法食，以一变十，十变百，百变千，千变万，万变恒河沙数，足令六道四生，无不歆享，充盈饱满，死魂受炼，南宫变形，逍遥十极，托化更生调教香江全文阅读。此外，法台前还挂上绣有仙松云鹤的桌围。整个法坛的布置极显庄严而绚丽，更使信众们对施食炼度科仪的凝聚，这也是放食炼度科仪传承绵远和流布广泛的原因之一。

文牒符篆是炼度道场中不可缺的。榜文和意文表述了举行炼度道场的地方、建醮者姓名、原因、正荐及附荐者名称及资料、祝愿词等内容。太乙表、追魂文牒、普召牒、十伤牒、生天宝篆、往生牒、护送关天医符、焚水溺死伤符、开通符，五帝符，变炼仙衣符等文牒符篆都会在不同炼度科典，按经文内容而宣表焚化。

法坛外还设有鬼王案，案中央为慈航普渡观音大士人化身为面目狰狞鬼王的纸扎法像或丹青绘像，作为管理幽魂们秩序的将员，鬼王头顶上为观音法像，右手则持一把写上“分衣施食”的大扇子，整个鬼王的造型突出了“莫谓狰狞面，原来菩萨心”的形象。在港澳新马等地进行中元盂兰胜会或大型万缘法会时更安放高度达二三十?nfdab的巨大鬼王法像，两旁还伴以鬼卒队伍，威风凛凛。而扎作鬼王的手艺更成为了民间一项珍贵的艺术。鬼王案上除香炉案外，必置有顶部为法掌形的幽包，米饭和素菜等祭品。

在港澳地区及新马等地孤魂案通常亦设于法坛外，案中有醮主或斋主正荐之亲属及附荐的宗亲孤爽的灵位，在举行中元盂兰胜会或大型万缘法会时，建醮者大开方便之门，孤魂案上广设灵位，以济度各门各姓男女老少幽魂。在法坛外悬挂写上“太乙救苦天尊青玄上尊”的灯幡，作为引导幽爽来赴道场，闻经听法的明灯。

经生和乐师的人数

经生的人数方面，小型斋醮道场的施食科仪由一名高功主持，其他课诵的经生人数由四至十名不等。而大型斋醮法会则由三位或五位道长主持道场，所以在法坛的中央放置三座或五座的毫光，港澳新马等地道教人士称为“放三清”或“放五姥”。1997年香港道教联合举行庆祝回归祈福法会和每三年一届的下元法会；1999年澳门信善坛举行庆祝回归祈福法会及1988年新加坡正一道举行广惠肇碧山亭万缘法会等近年港澳新大型道场中施食炼度科仪都以“放三清”或“放五姥”举行，参加的经生和乐师数目是数以十计的，场面壮观，琳琅振响，仙乐飘扬。

从科典内容和仪式、高功服饰和修为、经生和乐师的人数、法坛内外的设置，都说明了施食炼度科仪极受道教中人所重视，亦大大增加信众们的吸引力和对炼度科仪的信念。所以煌煌巨典，万古流传，而且在各地各放异彩，成为当代道教最具代表性的仪式。

【最简单的施食方法】

准备食物：一杯水+七粒米;

1.念七遍开咽喉真言;

?wèn520xsé哆duo哩li怛dá哆tā哦yē哆duo耶yě

（诵此陀罗尼神咒时，观想诸鬼以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无复痛恼，身心安泰。如施甘露水行者用无明指沾水洒开，令鬼道有情咽喉自开。）

2.念七遍变食真言;

南nán无mo萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duo缚wā噜lu枳zhi帝di?wèng三sān跋bá?là三sān跋bá?là?hong

3.念七遍甘露水真言;

南nán无mo苏su噜lu婆po耶yě怛dá他tā哦yé哆duo耶yě

怛dá侄zhi他tā?wèng苏su噜lu苏su噜lu钵bo?là苏su噜lu钵bo?là苏su噜lu娑suo婆po诃hē

4.念七遍四如来名号;

5.右手打7个响指;

6.洒出去

【施食程序】

[当作是念]（面向东方）(7粒米+1杯水)南无佛陀耶重生契约婚姻最新章节。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。1.召请陀罗尼咒(7遍)南ná无mo部bu部520xs哆duo哩li。怛dá哆tā哦yē哆duo耶yě2.解怨结真言(7遍)?wèng。三陀?sāntuolà。伽陀娑婆诃qiétuosuopohē3.开咽喉咒(7遍)?ong。步bu步520xsé哆duo哩li。怛dá哆tā哦yē哆duo耶yě4.甘露水真言(7遍)南nán无mo苏su噜lu婆po耶yě。怛dá他tā哦yé哆duo耶yě。怛dá侄zhi他tā。?wèng。苏su噜lu苏su噜lu。钵bo?là苏su噜lu。钵bo?là苏su噜lu。娑suo婆po诃hē5.变食真言：(7遍)南nán无mo萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duo。缚wā噜lu枳zhi帝di。?wèng。三sān跋bá?là。三sān跋bá?là。?hong6.普供养真言（7遍）?wèng。哦yē哦yē曩nǎng。三sān婆po缚wá。伐fá日ri?là斛hong7.称四如来名号(1遍)南无多宝如来南无妙色身如来南无广博身如来南无离怖畏如来8.弹指七遍，取於食器，於净地上，展臂泻之

【对广大佛子说，施食是一种责任】

世界上有很多的人还吃不上饱饭,还受着饥寒交迫的痛苦。

而我们通过施食,只要举手之劳,几分钟的功夫就可以使几万,上百万甚至数亿乃至无数的众生吃上一顿饱饭.既不需要花很多时间也不需要花很多钱.如果简单易行之利益众生之举,何乐而不为。

我们也许很穷,也许没有好工作,好文凭,或许缺乏一技之长在社会中活的很艰难,但再艰难的人,总不会缺几粒米,一杯水。

【回向】

‘回向’是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。

【回向概念】

查阅国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。回向，梵语parinama，又作转向、施向。《大乘义章》卷九云：言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。

（梵parināma）一作“回向”。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”

回向即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。

四众弟子每天课颂或做功德後，常把功德回向给亲友、怨亲债主、法界众生..等；到底回向在佛教里的意义是什?？

其实，回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；回向的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛

本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。

【回向分类（诸经分类）】

回向，梵语parinama，又作转向、施向田园五兄妹。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：

1.回事向理

将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。

2.回因向果

将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。

3.回自向他

将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。

4.回小向大

将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。

5.回少向多

善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。

6.回劣向胜

将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。

回向是实践自他两利、怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是无缘大慈，同体大悲的精神体现，唯有了悟人我一如，怨亲平等精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什?行门，做什?功德，皆应回向。

【三种回向（佛法分类）】

依佛法而言，‘回向’可分为三种：

1、回‘自’向‘他’

即将‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。

2、回‘事’向‘理’

即将所修千差万别的‘事’相功德，回向于不生不灭真如法界的‘理’体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到‘三轮体空’，即‘内不见己，外不见人，中不见所施之物’，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。

3、回‘因’向‘果’

即将‘因’地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如‘念佛是因，成佛是果’，是出世因果；‘诸恶莫作是因，岁岁平安是果’及‘众善奉行是因，万事如意是果’，是世间因果。因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。回向既然这么重要，我们一般最常使用的回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国’，以及回向西方净土的偈：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣’，我们要真正了解其回向文的意义―即将自己所修的种种功德，全部贡献出来，与法界众生同享，不存一己之私，如此不但使诸功德得到保障，亦可使功德加以扩大，这就是佛法所说的：‘功不唐捐’也。是以修学佛法的同修，实应学普贤菩萨发广大心：‘愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路’，以期利益一切众生，使他们能究竟离苦得乐。

总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐血嫁，神秘邪君的温柔全文阅读。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。

【不同意见】

冤亲债主没有佛经依据，按其现在的流行义应当划归外道见解，因为佛经中关于祈福、消业的经论只提倡向佛、菩萨祈求，从不提倡找恶道众生，更别谈出于祈福消灾必须为恶道消业了。

回向的真正意识是志向、立志、希望、志于等，是心理的愿望，不是赠送东西。

《楞严经》中阿难说自己曾希望如来能送他什么好轻松成佛，但在佛的开导下明白了必须自己修行。功德是无法赠送的。

【如何正确的回向】

问、我是一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示：

我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

但是善知识在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：我某某某以什么功德回向法界。……应当说：回向给我某某某的一切冤亲债主。】

对照善知识在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？能不能请善知识慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？

答：两种回向皆正确无误，端视学人以何种心行自我安立。

一者、若求世间有为有相福德，则须以无私无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，当较回向自身、眷属来得高广。

二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠债当还故。若回向明确，表还债之心真诚实在，冤亲债主易感受故，则障道之缘自然减小乃至消失。因此世人若为求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》回向增广；

若求三乘菩提之修证无遮障，则可依正觉同修会之回向方法而行：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了；

普愿灾障悉消除，

世世常行菩萨道。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

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